摘要：例如： A: How do you do? Really nice to meet you. Im Julie, the HR manager from Haha company. 你好，非常高興認識你，我是Julie，哈哈公司的人資經理 ...
如此選擇並非沒有風險，因為除了極少數例外，他在大型正式場合的表現其實缺乏說服力。
我有個朋友懷著二寶，有一天下午，她覺得自己要生了，她給老闆整理完報告，給下屬交代完工作，打電話給自己的老媽，安排好接外孫的任務，然後給自己叫了輛車，大搖大擺地下樓，等車時和物業工作人員聊了一下空調製冷問題，最後雲淡風輕地來了句：「不說了，我先去醫院生個孩子。剛結婚的時候，過年去誰家都要問來問去好幾遍，隊友總是充滿體貼又不失風度地把企劃書遞交到我面前，等待審閱。
文：格十三 結婚十年，我活成了大哥的大哥 中年婦女不想成為大哥的女人，也不想成為大哥本人，我們最後成了大哥的大哥。硬核不硬核，主要取決於三大方面： 凡是男人能做的事，我們都能做。剛結婚的時候，我劃破個手指頭都要哀哀叫，隊友心疼得小心翼翼又不失專業水準地幫我消毒包紮。凡是做不好的，非得努力鑽研到做好為止。這並沒什麼值得吹噓的，跟我們一同爬山的朋友，車開到半路，引擎亮了燈。
如今，萬事不管的隊友一心撲在工作上，不知有漢，無論魏晉，離過年還有三個月，我便已經把行程定好，各家紅包、年貨備好，只等時辰一到大喊「行動」，感覺自己就是獨立團團長。當年一手抱娃一手拎包，一側肩膀還要夾著電話，照樣能單手轉開瓶蓋，人稱「瓶蓋殺手」。這是印度貧困的根本原因，無法向城市經濟過渡。
這個組織用他們的母語卡納達語（Kannada language）寫道：「他們把他們的營地建成了一個迷你西藏。擁有如此小面積的土地，「實際上不可能靠土地謀生。桑傑說，在這種脈絡下，「如果西藏人遭受到擠壓，不足為奇，因為他們很容易被認定為『他者』，不是我們中的一員。或許某些案例是西藏人在商業、酒店和餐館方面做得很好，他們（印度人）不希望藏人如此成功。
不過，任何土地交易都比本地區許多印度人有權獲得的待遇還更好。不過，顯而易見的是，印度的藏人把他們的未來寄託在一個並非始終擁抱他們的國家。
」 持平地說，在印度發生土地糾紛並不是藏人獨有的問題。在此一事件發生後，達賴喇嘛一度考慮將一些政府辦公室和他個人住所搬到德里郊區，「因為本地人和藏人之間日益緊張的關係令人擔憂」。譬如，一九八○年代針對印度北部西藏人和印度人的調查，發現大多數人對彼此的態度是積極的、有建設性的。然後，一九九九年七月，距離達賴喇嘛住所七小時車程的馬納里（Manali）將近一百四十家藏人商店和市場攤位被燒毀，「被一群由數千名本地居民組成的憤怒暴徒夷為平地」。
」 他的結論是：「印度人當中愈來愈有強烈的（反藏人）意識。印度只有一個省（卡納塔克省）允許藏人以自己的名義登記財產，這是相當新的發展。他們是最容易組織起來作為對抗對象的團體。天普大學（Temple University）地理和城市研究教授、印度土地利用專家桑傑・恰克拉佛提（Sanjoy Chakravorty）表示，印度農民持有的土地平均面積不到三英畝，而美國為四百五十英畝，歐洲為二百英畝。
他們買下我們的土地，和興建非法建築。當印度聯邦政府衝進來提供他們別人沒有的特殊保護措施時，藏人肯定得不到當地人的歡心。
這不是一個可行的政治立場。參觀印度的任何一個藏人城鎮，很容易就看到相對財富的差異：藏人有鍍金的寺院、翡翠珠寶和精細的羊毛編織地毯，藏人安置區與它們毗鄰的許多印度原住民社區，形成了鮮明的經濟對比。
二○○八年底，當地出現一個印度人反對團體，要挑戰在土地問題上偏袒藏人的做法。」你對農民有多大的支持，這才是真正的問題。緊張關係如果確實存在的話，它們是不明顯的，深藏在表面底下。」 然而，為耕地起爭議、憤怒提告和對石板被塗鴉而爭訟，這些是可控制的問題。他說：「可能會有一些印度人受到中華人民共和國的利用。《論壇報》（The Tribune）報導說，這次事件發生在西藏和印度學生之間爆發另一次衝突之後，它造成警察局副局長要求增加警力來保護西藏難民。
他們原先的謙卑行為這些日子來已經看不見。桑傑說：「你在印度不能說你反對農民，或者你不支持農民。
文：葛瑞格・布魯諾（Greg C. Bruno） 豐卓克林的狙擊 流亡人士在印度居留的頭幾十年裡，藏人和地主國的衝突罕有，人類學家認為，相互的經濟利益「在發展印度人對西藏人更積極的態度方面，有長足的進步」。西藏官員有時說，這種差異使他們成為目標，特別是在法庭上遭到控告。
我們的鄰人給予這些外國人充分的幫助和同情。每天都有新人來到這裡。
暴力雖然罕見，卻帶來了更細膩的挑戰西藏人的企業偶爾會直接成為目標。毫無疑問，在地方上和國家層面上，土地政治是大政治，重大議題。示威者放火燒了藏人店面和達賴喇嘛政府的辦公室，要求長住的客人滾蛋」法國最大的肥肝廠商「胡吉耶」（Rougié）也在網站上強調這種「肥肝的祕密如何廣為人知的大發現。
發現與散布 根據這個神話，肥肝的「發現」始於古埃及。荷馬在《奧德賽》中也提過，奧德賽之妻潘妮洛普曾夢見庭院中有二十隻鵝正在增肥。
書籍、網站、博物館與觀光小冊上同樣述說著這些故事，內容只有細微變化。其次，它提供了肥肝擁護者反擊道德批判的方法：把「自然」的概念混進「傳統」中，並強調其文化遺產的特質。
不是每個人都相信這些肥肝故事（法國動物權團體「停止填肥」就是一例）。古希臘詩人荷瑞斯（Horace）在描繪墮落的貴族酒宴時，曾提及肥肝是道德淪喪的象徵。
首先，它讓當代廚藝的聲望成為過去文明「偉大道統」的後代。古人發現野鵝在跨越大陸遷徙之前，會過量進食，以便在肝臟儲存脂肪。另有其他主張認為，是猶太人在埃及遭奴役時學會了如何為鵝增肥，並帶著這種技術遷徙至歐洲各地。一六五一年，咸認法國料理之父的富蘭索瓦．皮耶．拉瓦罕（François Pierre La Varenne）出版《法國料理》（Le Cuisinier François），肥肝至此才以「Foyes Gras」之名現身法國食譜中，而後才經常見於地方市場。
古希臘文與拉丁文中的「肝臟」是「Ficatum」，字面意義是「Fici」（被無花果填滿）。事實上，「Ficatum」正是法文的「Foie」、西班牙文的「Higado」、義大利文的「Fegato」之語源。
我發現，整個國家與市場機構也大幅講述著這些故事。它甚至不是以「法國食物」的身分進入史冊。
時間一久，我才理解，與它故弄玄虛的效果相比，這些故事的真確性其實不太重要。） 民俗學家與人類學家都會堅稱這不是神話，而是起源故事（Origin Story），因為起源故事裡沒有魔法生物或想像場所。
